Një studim nga Universiteti i Tel Avivit argumenton se të dyja mundësitë mund të jenë pjesërisht të sakta. Sipas rindërtimit të propozuar, sekti ka të ngjarë ta ketë përdorur kalendarin gjatë historisë së tij të hershme, kur mosmarrëveshjet rreth datave fetare kontribuuan në ndarjen e tij nga autoritetet e Jerusalemit.
Më vonë, megjithatë, sistemi mund të jetë braktisur për shkak të një problemi themelor astronomik dhe ndryshimit të marrëdhënieve politike me udhëheqjen Hasmonease nën Aleksandër Janeun.
Kërkimi u krye nga prof. Eshbal Ratzon, e Departamentit të Filozofisë Hebraike dhe Institutit Cohn për Historinë dhe Filozofinë e Shkencës dhe Ideve, në Fakultetin e Shkencave Humane Entin. Gjetjet u botuan në revistën tremujore Tarbiz për Studimet Hebraike.
Një kalendar i ndërtuar rreth 52 javëve të plota
Kalendari i Kumranit ndryshonte dukshëm nga kalendari hënor-diellor që përcaktonte jetën fetare hebraike gjatë periudhës së Tempullit të Dytë.
Viti i tij përmbante saktësisht 364 ditë, të cilat mund të pjesëtohen në mënyrë të barabartë me shtatë. Kjo krijonte 52 javë të plota çdo vit dhe siguronte që festat fetare të ndodhnin gjithmonë në të njëjtën ditë të javës.
Për anëtarët e sektit të Kumranit, kjo strukturë e rregullt ishte më shumë sesa një lehtësi matematikore. Ata e konsideronin atë si pasqyrim të një sistemi të përsosur hyjnor.
Kalendari kishte gjithashtu rëndësi politike dhe fetare. Autoritetet në Tempullin e Jerusalemit përcaktonin data të rëndësishme duke përdorur kalendarin mbizotërues, por sekti i Kumranit e kundërshtonte idenë se udhëheqësit njerëzorë duhet ta kishin këtë pushtet. Anëtarët e tij besonin se datat ishin përcaktuar tashmë nga Zoti gjatë Krijimit të botës dhe, për këtë arsye, nuk duhej të ndryshoheshin nga njerëzit.
Problemi i fshehur i 364 ditëve
Pikërisht tipari që e bënte kalendarin e Kumranit kaq elegant krijonte gjithashtu një problem serioz praktik.
Një vit 364-ditor është rreth një ditë e një çerek më i shkurtër se viti astronomik prej afërsisht 365 ditësh. Kjo mospërputhje duket e vogël në fillim, por ajo rritet në mënyrë të vazhdueshme me kalimin e kohës.
Nëse sistemi do të ndiqej për njëzet vjet pa korrigjim, festat fetare do të zhvendoseshin me pothuajse katër javë në raport me stinët. Pas disa dekadash, një festë që lidhej me pranverën mund të binte përfundimisht në dimër ose madje në vjeshtë.
Kjo do të kishte qenë veçanërisht problematike për një komunitet, festat fetare të të cilit ishin të lidhura ngushtë me bujqësinë, korrjet, frutat e para dhe ciklin stinor.
Problemi mund të krahasohet me një orë që humbet një minutë çdo ditë. Gabimi mezi vihet re në fillim, por pasi kalon mjaftueshëm kohë, ora nuk pasqyron më kohën reale.
Studimi i prof. Ratzon sugjeron se diçka e ngjashme mund të ketë ndodhur me kalendarin e Kumranit. Megjithëse sistemi ishte konceptualisht elegant dhe matematikisht i rregullt, ai gradualisht largohej gjithnjë e më shumë nga cikli natyror i stinëve që synonte të organizonte.
A u përdor vërtet ndonjëherë kalendari?
Gjatë viteve, studiuesit kanë ofruar disa shpjegime për këtë enigmë.
Disa kanë propozuar se komuniteti i Kumranit fuste periodikisht ditë ose javë shtesë për ta mbajtur kalendarin të përafruar me stinët. Të tjerë kanë argumentuar se sistemi 364-ditor nuk ishte menduar kurrë për përdorim të përditshëm dhe funksiononte vetëm si një kuadër fetar i idealizuar.
Prof. Ratzon argumenton se Dorëshkrimet e Detit të Vdekur nuk e mbështesin qartë asnjërin prej këtyre shpjegimeve.
Në vend të kësaj, ajo i referohet dëshmive që sugjerojnë se kalendari ishte thellësisht i rëndësishëm për identitetin fetar të sektit dhe përbënte një pjesë të madhe të mosmarrëveshjes së tij me autoritetet fetare në Jerusalem.
Pothuajse njëzet dorëshkrime të zbuluara në Kumran trajtojnë kalendarët dhe astronominë, një numër jashtëzakonisht i madh që tregon se sa të rëndësishme ishin këto çështje për komunitetin.
Libri i Jubileve, një nga veprat e rëndësishme të ruajtura në bibliotekën e Kumranit, kritikon ashpër kalendarin hënor mbizotërues. Ai e paraqet sistemin 364-ditor si kalendarin fillestar që iu dha Moisiut në malin Sinai.
Një kalendar në qendër të një konflikti fetar
Duke u mbështetur në këto dëshmi, prof. Ratzon propozon një skenar tjetër historik.
Ajo argumenton se sekti i Kumranit e ndoqi aktivisht kalendarin 364-ditor gjatë periudhës së tij të formimit në shekullin e dytë p.e.s. Mosmarrëveshja rreth mënyrës se si duhej matur koha e shenjtë mund ta ketë intensifikuar konfliktin e sektit me udhëheqësit fetarë në Jerusalem dhe të ketë kontribuar në izolimin e tij.
Por, me kalimin e dekadave, mospërputhja në rritje midis kalendarit dhe stinëve do të ishte bërë gjithnjë e më e vështirë për t’u shpërfillur.
Edhe rrethanat politike ndryshuan.
Marrëdhëniet midis sektit të Kumranit dhe dinastisë sunduese Hasmonease u përmirësuan gjatë mbretërimit të Aleksandër Janeut. Ai mbështeste një halakha të ngjashme me atë të sektit dhe kundërshtonte udhëheqjen farisaike.
Sipas studimit, ky mjedis politik në ndryshim mund ta ketë bërë më të lehtë për sektin të braktiste qëndrimin e tij të mëparshëm të ngurtë dhe të përvetësonte kalendarin më praktik që përdorej në Tempull.
Kalendari fillestar i sektit nuk u zhduk domosdoshmërisht nga mendimi i tij fetar. Përkundrazi, ai mund të ketë mbijetuar si një sistem ideal, që besohej se kishte qenë i vlefshëm gjatë Krijimit të botës dhe që potencialisht ishte i destinuar të rikthehej në Fundin e Ditëve.
Një zgjidhje e mundshme për një mister të Dorëshkrimeve të Detit të Vdekur
Ky interpretim mund të shpjegojë përse kalendari 364-ditor zë një vend kaq të rëndësishëm në shkrimet e Kumranit, edhe pse duket se u zhduk nga përdorimi praktik historik.
Prof. Ratzon përfundon:
“Kalendari i Kumranit është konsideruar prej kohësh si një nga tiparet përcaktuese të sektit të Kumranit, por edhe si një nga misteret më të vështira për t’u shpjeguar të Dorëshkrimeve të Detit të Vdekur. Ky studim propozon një alternativë për kontradiktën në dukje midis një kalendari funksional dhe një kalendari teorik. Është krejt e mundur që kalendari të jetë përdorur në të vërtetë për një periudhë të caktuar kohore, por më pas, duke humbur rolin e tij praktik për shkak të problemeve të qenësishme dhe ndryshimeve politike, u shndërrua në një ideal fetar dhe një simbol identiteti. Kjo do të shpjegonte si rëndësinë e tij qendrore në dorëshkrimet e Kumranit, ashtu edhe zhdukjen e tij graduale nga realiteti historik.
